Odkazuje 4. Mojžišova 5:11–31 na to, že Boh spôsobil potrat?

Odkazuje 4. Mojžišova 5:11–31 na to, že Boh spôsobil potrat? Aká bola ponuka žiarlivosti?

Keď príde na otázku, či Numeri 5:11-31 hovorí o tom, že Boh spôsobil potrat, je potrebné zvážiť niekoľko vecí. Najprv sa pozrime na príslušnú pasáž. Boh tu dáva Mojžišovi pokyny, ako sa vysporiadať s prípadmi cudzoložstva. Ak bola manželka muža neverná, treba ju predviesť pred kňaza. Kňaz jej potom dá vypiť špeciálny elixír, ktorý jej nafúkne brucho a hnije stehno, ak je vinná. Niektorí ľudia čítajú túto pasáž a vidia ju ako jasný prípad, že Boh spôsobil potrat. Žena je nútená vypiť elixír, ktorý zabije plod, ak sa previní z cudzoložstva. Táto interpretácia má však niekoľko problémov. Po prvé, nikde v tejto pasáži sa nehovorí, že žena potratí plod, ak je vinná. V skutočnosti sa zdá byť rovnako pravdepodobné, že žena potratí, ak vypije elixír. Po druhé, aj keď túto pasáž berieme ako odkaz na potrat, nie je jasné, že by sa to v tomto prípade považovalo za vraždu. Žena je potrestaná len za svoj vlastný hriech, nie za hriech inej osoby (plodu). Takže aj keď existujú niektoré možné interpretácie Numeri 5:11-31, ktoré by sa mohli považovať za odkazujúce na Boha, ktorý spôsobil potrat, nie je to ani zďaleka jasné. A v konečnom dôsledku nemôžeme s istotou vedieť, čo tým chcel Mojžiš alebo autor tohto úryvku pochopiť.

Odpoveď



4. Mojžišova 5:11–31 opisuje nezvyčajný postup, niekedy označovaný ako obeta žiarlivosti. Iní to označujú za utrpenie horkej vody. Izraelský muž, ktorý trval na tom, že jeho žena je neverná – ale nemal dôkaz – ju mohol priviesť do svätostánku na túto skúšku. Rituál vyžadoval, aby obviňujúci manžel priviedol svoju manželku ku kňazovi. Kňaz by vytvoril zmes nepríjemných, ale relatívne neškodných prísad. Manželka predniesla prísahu a vypila zmes. Vina sa preukázala, ak sa žene nafúklo brucho a ochorela. Ak k takémuto účinku nedošlo, bola preukázaná jej nevina. Po odsúdení za cudzoložstvo by nasledoval možný rozsudok smrti (3 Moj 20,10). Nevinnosť znamenala očistenie jej mena, odloženie všetkého podozrenia. Žena nebude mať žiadne zlé následky a bude môcť mať deti (Numeri 5:28).




Kritici označujú tento test za barbarský, poverčivý rituál zahŕňajúci čarodejníctvo (pozri Deuteronómium 18:9–13). Iní naznačujú, že zobrazuje potrat. Ani jeden pohľad nie je správny. Aj keď bol tento obrad bizarný, chránil ženy pred manželmi, ktorí boli príliš agresívni alebo unáhlení vo svojich úsudkoch. Ponúkol bezpečný východ pre mužskú žiarlivosť a zabránil emocionálnemu alebo fyzickému zneužívaniu. Izraelitom to bránilo v návšteve pohanských chrámov. A takmer vždy by to dotyčnú ženu oslobodilo.



Mnohé zdanlivo zvláštne pravidlá Starého zákona pomohli sprostredkovať hriešnu, padlú kultúru. A to je prípad obety žiarlivosti alebo trpkej skúšky vodou z Numeri 5:11–31. Poskytlo to dočasné opatrenie, o ktorom sa dalo odôvodnene očakávať, že ho budú ľudia dodržiavať. Toto je paralela s postupmi pri rozvode podľa mojžišovského zákona, ktorých cieľom je zabrániť tomu, aby boli ženy ľahko zneužité alebo zavrhnuté (5. Mojžišova 24:1–4; Matúš 19:8).

Na výmysle, ktorý by kňaz urobil, aby určil vinu alebo nevinu, nebolo nič magické. Uvedené zložky by tiež prirodzene nespôsobili opuch alebo vážne ochorenie. To znamená nadprirodzený zdroj pre znamenie viny. Inými slovami, aby bola žena vystavená kliatbe tohto rituálu ako vinná, Boh by musel zasiahnuť a dať najavo znamenia. Vyplýva to z perspektívy, že cudzoložstvo je zásadne nesprávne ako hriech proti Bohu, a nie ako obyčajná urážka manžela.



Je tiež pozoruhodné, že tento proces je náročný na symboliku a drámu. Zložky ako chrámový prach, obeta, voda a rozpúšťanie vlasov reprezentujú myšlienky ako pokánie, svätosť a podriadenosť. Jedným z účelov týchto komponentov je psychologický účinok, ktorý majú na účastníkov. Mnoho starovekých testov nevinnosti bolo štruktúrovaných podobným spôsobom. Zlé svedomie by bolo napäté strachom, čo by pravdepodobne viedlo k priznaniu skôr, ako by mohla byť uzákonená kliatba. Obrad mal byť príkladom princípu vysvetleného v Numeri 32:23: Buď si istý, že ťa tvoj hriech nájde. Niektorí starí židovskí komentátori dokonca verili, že kliatba zasiahne aj cudzoložného muža ( Sotah Talmud 27b:3)

Tí, ktorí tvrdia, že pasáž zobrazuje potrat, vkladajú do textu pojmy, ktoré nie sú ani naznačené. Časť tohto zmätku pochádza z vydania NIV z roku 2011, ktoré sa týka potratu. Tehotenstvo nie je súčasťou požiadavky na rituál. Ani tehotenstvo sa nikde v procese nespomína. Účinky zahŕňajú určitý typ opuchu a / alebo scvrknutia. Cieľová časť tela je však nejasná. V skutočnosti je to rovnaký hebrejský výraz, ktorý sa používa na opis miesta, kde Jákob utrpel neslávne známe zranenie (Genesis 32:25), ako aj miesta, kde Ehud ukryl svoj meč (Sudcovia 3:16). V najhoršom prípade pasáž Čísla 5 naznačuje budúcu neplodnosť. Rituál nebol liekom na nechcené tehotenstvo – bol to test na cudzoložstvo. Tradičné interpretácie rituálu dokonca obmedzovali jeho vykonávanie na tehotných ženách ( Mišna Sotah 4:3).

V starovekom svete sa ženám často nepriznávali žiadne práva akéhokoľvek druhu. Len byť podozrivý z cudzoložstva bol dostatočným ospravedlnením na to, aby ste sa rozviedli, zavrhli a zostali bez pomoci. Muž, ktorý mal podozrenie, že jeho žena je neverná, by ju mohol biť alebo dokonca zabiť. Alebo by mohol použiť pohanské kúzlo, ktoré by zaručilo rozsudok viny. Rituál zobrazený v Numeri 5:11–31 je prispôsobený ľudskej prirodzenosti a kultúrnemu kontextu a mal za následok výrazné zníženie škôd spôsobených ženám. To nie je podpora žiarlivosti alebo podozrievania. Nezahŕňa ani nič, čo by sa rozumne vysvetľovalo ako potrat. Ak Boh nadprirodzene nezasiahne, obrad opísaný v Numeri 5 by štandardne vyhlásil ženu za nevinnú.

Top